解捲論

等。瓶等諸物是世間有，有六方異，是故有分

不成一物。若隣虛是有，應有六方，則是有

分，不成一物。若不成一物，則為多物所成，與

瓶不異，亦無實體。

智人於俗境，勿起真實意。

由此三界唯有散亂，若智人欲求解脫，不應

起真實計。問曰：有亂識。答：若汝言「我信瓶等

外物自性不可得故，但有分別亂識緣無境

起。何以故？幻化人、乾闥婆城等實非有，亂識

似幻等起而非無。」是義不然，以不成就故。云

何不成就？如所見不如是有故。此亂識似無

物，由物無體，云何識得有？如所緣塵自性，能

緣自性亦如是。所緣塵既無，此亂識不能自

起。由他功力，他既不成，起義何在？以是義

故，亂識有義，云何得立？於世間無如此法種

子等生因，若無所生芽等果是有，則無是處。

是故說幻化等譬亦不可立。

一切假名物，若細心思量，

智人欲等惑，能除如蛇怖。

猶如是說已識三界但假名，除瓶等麁識，習

微細心。如世間所立瓶衣等物由假名有，約

世俗心不違此事。後為遣此俗心，方起簡擇

心，但見唯有亂識、無有外塵。此亂識因不成

就故、似無物故，體則不成就。內外既無所有，

得會法空。一切分別所作、欲等諸惑，智人易

除。譬如於藤妄起蛇想而生怖畏，若見差別，

定知是藤，能除蛇怖。由思量能起欲等諸塵

自性速易能滅，欲等惑妄亦復如是。

智人不違世，隨說世間法，