掌中論

論曰：如於繩等支分之處別別分析審觀察

時，知無實體，唯是妄心。如是應知，一切諸

法但是假名，如瓶衣等物藉埿縷等成，乃

至言說識所行境未至破壞名為瓶等。言「從

他」者，謂從世俗言說而有，非於勝義。頌曰：

無分非見故，至極同非有，

但由惑亂心，智者不應執。

論曰：若復執云諸有假事至極微位不可分

析、復無方分是實有者，此即猶如空花及兔

角等，不可見故、無力能生緣彼識故，所執極

微定非實有。所以須說不可見因，由彼不

能安立極微成實有故。所以者何？由有方分

事差別故。猶如現見有瓶衣等物、東西北

等，方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微

是現有者，必有方分，別異性故。是則應許東

西北等支分別故。此實極微理不成就，亦非

一體。多分成故、見事別故。一實極微定不可

得，如是應捨極微之論。是故智者了知三界

咸是妄情，欲求妙理不應執實。頌曰：

妄有非實故，與所見不同，

由境相虛妄，能緣亦非有。

論曰：若言我亦於彼瓶衣等事許彼自性是

不可得，皆是妄識之所分別，然而緣彼相狀

亂識是其實有，觀健達婆城及幻人等，其

識是有。設有此識，亦非實故，與所見事不相

應故。此惑亂識，於所緣境作有性解。彼事自

性已明非有，境既是無，能緣妄識亦非實有，

云何令彼妄識有耶？然於世間不曾見有無

能生種子有所生芽等？由斯汝說幻城等喻