大宗地玄文本論

三者決定常住常恒無常一時俱轉無前後違

功德品、四者出常無常二事不攝自體本性

離脫亡行功德品、五者十種自自攝一切法

無有所餘獨一無二一種一行功德品、六者

無體無性從因緣起亦有亦無隨應變轉功德

品、七者無餘究竟俱轉俱行不相捨離功德

品、八者非自非他絕離有名住於非非自性

決定功德品、九者於一切法隨應無礙自體

自性法爾道理性造如是功德品、十者五根

一一根五塵一一塵一切諸法亦復如是功德

品，是名為十，如偈「功德本藏十，常壞俱及非，

自他俱并非，無礙兼一全」故。就過患本藏之

體中亦有十法，能攝一切無量過患。云何為

十？一者於一切法隨順如如如作逆事過患

品、二者造作諸法同一業用一作逆事過患

品、三者治道起時無有定體違作逆事過患

品、四者染淨諸法皆無所有無作逆事過患

品、五者一切諸法皆總有有有作逆事過患

品、六者隨治同量如如現前對作逆事過患

品、七者由治道力自類增益利作逆事過患

品、八者由治道息發起自用融作逆事過患

品、九者待上轉者方得起用上作逆事過患

品、十者以隱藏時方得起用下作逆事過患

品，是名為十。如其次第住思止心，專心觀察

其理故明，如偈「過患本藏十，如一違無有，對

利融上下，如次應觀察」故。如是二十法，與彼

本方等無差別，是故有二十種本藏，無相違

過。所以者何？其本藏中如是道理自然常有，

不從本藏長建立故。何故處處皆存品字？如