三聖圓融觀門

普賢三事，涉入重重。二者、二聖法門互相融

者：謂要因於信，方知法界信；不信理，信即為

邪故。能、所不二。不信自心有如來藏，非菩薩

故。次、要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異

解，則解、行不二。次、以智是理用，體理成智，還

照於理，智與理冥，方曰真智，則理、智無二。

故《經》云：「無有如外智能證於如，亦無智外如

為智所入。」又，法界寂照名止，寂而常照名觀。

觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二。又，即體之

用曰智，即用之體曰理，即體用無二。是以文

殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重，

此二不異，名普賢帝網之行。故〈普賢行品〉，反

上下諸經，廣顯理事圓融，為普賢行；非獨事

行，名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者，

攝智屬理，唯一心法界故，舉一全收。二聖法

門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，沒因果

海，是名毘盧遮那，光明遍照，唯證相應故。〈法

界品〉中普賢之後便偈讚佛德者，顯果相也。

品初，如來自入三昧，現相無言，表所證絕言；

而普賢開顯，放光令悟，表能證絕言；而文殊

開顯者，即斯意也。若合三聖法門以為經目

者：普賢是「大」，所證理體，無不包故；文殊是「方

廣」，理上之智，為業用故。又，通是普賢，理含體

用，通為所證故，文殊、普賢二俱華嚴萬行，披、

敷、信、智、解、行皆是因「華」用「嚴」。本寂體故，舍那

即「佛」。通圓諸因，證上體用，故說即為「經」。因言

顯故，既包題目無遺，則攝《大經》義盡，亦一代

時教，不離於此理智等。然上理智等，竝不離

心：心、佛、眾生無差別故。若於心能了，則念念