傳法寶紀

使返躬乎。亦如暗室發大明炬□□可得而

言已。既而味性有殊高拔。或少翫所先習無

求勝智。翻然頂授蓋為鮮矣。唯東魏惠可以

身命求之大師傳之而去。惠可傳僧璨。僧璨

傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳法如。法如及乎

大通。自達摩之後師資開道。皆善以方便取

證於心。隨所發言略無繫說。今人間或有文

字稱達摩論者。蓋是當時學人隨自得語以

為真論書而寶之。亦多謬也。若夫超悟相承

者。既得之於心則無所容聲矣。何言語文字

措其間哉。夫不見至極者。宜指小以明大假。

若世法有練真丹以白日昇天者。必須得仙

人身手傳練真丹乃成。若依碧字瓊書終潰

浪茫矣。此世中一有為耳猶在必然。況無上

真宗豈繫言說。故斯道微密罕得其門。雖法

不依人依義不依語。而真善知識何可觀止。

今此至人無引未易能名將以後之發蒙或因

景暮。是故今修略紀。自達摩後相承傳法者。

著之於次以為傳寶紀一卷。維當綴其所見

名迹所化方處耳目所取書紀有明者。既而

與為泯合而傳記自簡。至於覺證聖趣靡得

㼼言也。之列有貌圖將為後記。然相承茲道

澹乎。法界真空寂處相迹自消。凡在生平不

現其異。靡聞靈迹以故略諸。亦猶反袂拭面

光濡不取矣。又自達摩之後至于隋唐。其有

高悟玄拔深至圓頓者。亦可何世無之。已非

相傳授故別條列傳。則照此法門之多主也。

東魏嵩山少林寺釋菩提達摩

北齊嵩山少林寺釋惠可