大般若波羅蜜多經

色住寂靜而起想著，於受、想、行、識住寂靜而

起想著；於色住遠離而起想著，於受、想、行、識

住遠離而起想著。是為菩薩順道法愛。「復次，

舍利子！若菩薩摩訶薩作是念言：『是色應斷，

是受、想、行、識應斷；由此故色應斷，由此故受、

想、行、識應斷。是苦應遍知，由此故苦應遍知；

是集應永斷，由此故集應永斷；是滅應作證，

由此故滅應作證；是道應修習，由此故道應

修習。是雜染、是清淨，是應親近、是不應親近，

是應行、是不應行，是道、是非道，是應學、是不

應學，是布施波羅蜜多、是非布施波羅蜜多，

是淨戒波羅蜜多、是非淨戒波羅蜜多，是安

忍波羅蜜多、是非安忍波羅蜜多，是精進波

羅蜜多、是非精進波羅蜜多，是靜慮波羅蜜

多、是非靜慮波羅蜜多，是般若波羅蜜多、是

非般若波羅蜜多，是方便善巧、是非方便善

巧，是菩薩生、是菩薩離生。』舍利子！若菩薩摩

訶薩修行般若波羅蜜多時，住如是等法，而

生想著，是為菩薩順道法愛。如是法愛，說名

為生。如宿食生，能為過患。」

時，舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩入正

性離生？」善現答言：「若菩薩摩訶薩修行般若

波羅蜜多時，不見內空、不待內空而觀外

空，不見外空、不待外空而觀內空；不待外

空而觀內外空，不見內外空、不待內外空

而觀外空；不待內外空而觀空空，不見空

空、不待空空而觀內外空；不待空空而觀

大空，不見大空、不待大空而觀空空；不待

大空而觀勝義空，不見勝義空、不待勝義