一切流攝守因經

不復有，是名為，諸比丘！流從以更得斷。

「何等為，比丘！流從忍斷？是聞比丘行者，發精

進行令斷惡法，受清淨法行，增發膽力，堅精

進方便，不捨清淨法。方便聽令是身肌肉骨

消乾壞并髓肪皮，但令所應發精進所得，令

得膽者、堅者、精進方便者，所求未得精進，不

可中止。便行者比丘，能忍寒熱飢渴、蚊蚋風

日曝令止含毒，從聞不可語言憍慢意以來，

能忍能暇，以生有含毒痛惱、不可意劇痛能過

止。若，比丘！從不忍耐所生流熱惱憂，令從過、

令從是行，不復流惱熱憂，令得止，是名為，比

丘！流從忍耐斷。

「何等為比丘流從曉斷？是聞，諸比丘！比丘已

生欲，令不聽、不過；捨、曉相、却離；已生瞋恚，不

聽、不過；捨、曉相、却離；已生殺欺盜，不聽，不過，

捨，曉相，却離。若，諸比丘！不從曉，生流惱熱憂，

已從曉不生，便所流惱熱憂令無復有，是名

為，諸比丘！流從曉斷。

「何等為，比丘！流從增行斷？是聞諸比丘意，

比丘意覺有增念行，獨坐止却猗離惡轉法。

分別覺亦如是，精進覺亦如是，喜覺亦如是，

猗覺亦如是，定覺亦如是，觀却覺行亦如是，

不聽、不過、捨、曉相、却。若，諸比丘！不行不增所

生流惱熱憂已行增，為所流惱熱憂不復有，

是名為，諸比丘！流從行增斷。

「若，諸比丘！所流應從見斷，已從見斷；若所流

應從守攝斷，已從守攝斷；若流因從避斷，已

從避斷；若流因從用斷，已從用斷；若流因從

忍過斷，已從忍過斷；若流因從曉斷，已從