大方廣三戒經

害；若為所害，便起馳騁；若起馳騁，則有流

轉；若已流轉，則有貫穿；若已貫穿，則有妄想；

若已妄想，則有分別；若已分別，增益妄想；若

增妄想，則有思覺；若已思覺，則有堅著；若

已堅著，則有隨逐；若有隨逐，則有迷惑；若

已迷惑，則便為失。云何為失？謂失安隱。云

何安隱？謂無分別。若起分別，則便有常；若

已有常，則有對礙；若有對礙，則便有住；若

已有住，則有相續；若已相續，則有相違；若

已相違，則重相違；若重相違，則有虛錯；若

已虛錯，則有狂亂；若已狂亂，則有虛誑；若

已虛誑，則有憂惱；若已憂惱，則有悔恨；若

已悔恨，則有所害，善不善法，隨所愛著。然

實無有定法可著，但以想轉，為想所縛，是

名想縛。貪無定處，瞋無定處，癡無定處，起

於妄想分別之心，不能度得無上正道。迦葉！

是名愛處。何故名之為愛處？無有定法名之

為愛，無可愛法，無可愛處，但堅著愛，唯空堅

著，謂堅著我，堅著眾生，堅著淨不淨。迦葉！一

切法空妄想為物，若無物物想，則以菩提為

物，若以菩提為物，則是我想。若有我想，是則

不名為菩薩也！何故名之為我想也？雖有所

想，想無所得；想無所得，名為我想。是故不真

實句，名為我想。若眾生實，則菩提實。云何為

菩提？謂見諸法皆悉如幻。云何如幻？謂不說

我想、命想、眾生想。若有無想在於心者，是人

則著想及非想；若著想非想，是則狂醉；若已

狂醉，則為一切眾苦所追；若為一切眾苦所

追，如來說名為住狂諂。何以名諂？住於

狂亂，有妄思惟；若妄思惟，則有我我所；若有