大乘伽耶山頂經

已得聖智慧、已辦所應作、已捨諸重擔、已出

生死曠野、已捨離無明，獲於智明、已拔毒箭、

已盡渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已

建法幢、已捨離生死眼說於法眼、已閉惡道

開眾善道、已捨非田示諸福田。我今審觀如

是之法，誰能現證、已證、當證？為身證耶？為心

證乎？若身證者，身是頑鈍，無覺、無思，猶如草

木、牆壁、瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞

散滅之法，必假塗、洗、衣、食等緣而得存立。若

心證者，心如幻化，無相、無形，無所依處、無所

容受。又菩提者，隨於世間而立名字，無音響、

無形色，無成實、無相狀，無來、無去，不出、不入。

過於三界無有處所，不可見聞、不可憶念；離

攀緣處非戲論境，無所入、無文字，不可動搖、

不可安立。絕於一切語言之道，而言現證、已

證、當證，但惟名字虛妄分別，無生、無起、無有

體性，不可取、不可說、不可愛著，是中實無已

成正覺、現成正覺及當成者。若能如是無證、

無成，乃得名為成正覺耳。何以故？菩提者

離於一切變動相故。」

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩知佛所念而作

是言：「世尊！若菩提如是相者，諸善男子、善

女人發菩提心，應云何住？」佛言：「文殊師

利！如菩提相，應如是住。」文殊師利菩薩言：「世

尊！何者是菩提相？」佛言：「文殊師利！菩提相

者獨超三界，雖隨世俗而有名字，遠離一切

音聲言說。諸菩薩眾發趣菩提，從初發心則

無所趣。是故，文殊師利！諸善男子、善女人，應

以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利！若諸