佛說入無分別法門經

者，應先了知，從初自性有分別相——分別相者，

謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此

即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。五

取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、

識取蘊。「善男子！云何得離自性分別相？謂

不現前別異作意，如是即離自性分別相。若

異自性取相是有所行，此不能得無礙相

應。是故應知——布施無色、無分別相；持戒、忍

辱、精進、禪定、智慧，無色、無分別相。何以故？謂

自性無色、功用無色、真實無色。若起別異作

意欲離分別相者，即後有無色、無分別相可

離；如是即有所行，而不能得無礙相應。是

故應知空無色、無分別相。「真如、實際、勝義諦、

法界，無色、無分別相。何以故？謂自性無色、功

用無色、真實無色，是故應於無色、無分別相，

不異性觀、不作意離。若別異作意離者，即於

無色、無分別相後有所得。如是乃為有所行，

即不能得現前無礙相應。何以故？謂初地

所得法，無色、無分別相；乃至十地所得法，

亦無色、無分別相；得無生法忍，亦無色、無

分別相；得授記別亦無色、無分別相；得

嚴淨佛土成熟有情，亦無色、無分別相；乃

至得一切相智，亦無色、無分別相。如是所

說，謂以自性無色、功用無色、真實無色。「若

菩薩於是諸所得法，起異所得、分別相，別異

作意者，即於一切無分別相，悉起別異作

意，如是即與無分別理而不相應，彼不能入

無分別界。若菩薩住三摩地，心入無分別

界，而於所入起無所得想，彼正相應，是正

所行，是正所修、正所作事，是正作意，住無作