壹輸盧迦論

名為常。若如是者，則有為無為無有勝法。若

無常離有為猶名無常者，則有為離常應名

為常；但是事不然。若如是者，何等修多羅中

作如是說？以何義說？汝今所說以何義說？汝

今所說義不相應，非汝邪思之所能量，是故

汝說非為正見。若人有所得，謂過去未來現

在法自體成者，當知是人則非正見。何以故？

無因生見故。若言未來體非因緣生自體成

者，則現在法亦非因緣生自性體成，以未來

現在自性平等無差別故。若性平等者，現在

有法皆從緣生，未來法何故非緣生？汝今此

義為以修多羅說？為依義說？說不相應則無理

趣，若無理趣則不可信。若未來法無因緣生

自性成者，未來之法猶如虛空無有因緣，離

因緣故非因緣生則無實未來體，無未來故

現在過去亦無，現在過去無故三世無體。若

有體者，則是常見，無因生故。若佛弟子有所

得見，則與外道迦毘羅等無差別。此論非為

迦毘羅、憂樓迦諸外道等，為汝等輩同見之

人故造斯論。向說破何等人？為令汝等有所

得人斷除邪見故作斯論。一輸盧迦偈句義

今當釋。偈言自體性無常者，自體名有生，有

法故名為體。有所得人於此法中心取為體，

此法於陰界入中有聲緣轉，如說一體二體

多體，如彼此人一二眾多各有自體故名自

體。如地水火風堅濕熱動各有自性，如是各

各自相自體，故言自體。有所得人謂生住滅

同相者，是義不然，自體性無常故。彼體名有

所得人分別故生，是故離諸法無無常體，以