無相思塵論

可說此塵為識生緣故。聚者則不如此，非實

有故。譬如二月由眼根亂識似二月起，二月

非識境界，實無有故。聚亦如此，離隣虛無有

實體故，聚非識境界。是故外塵，由此二義非

識境界，一一分不具故。有諸師說：是隣虛

聚集成萬物，有多種相具足，立此為境界。

何以故？有別相能生證智，非但隣虛及隣虛

聚，是故於隣虛及隣虛聚中有相為六識作

境。隣虛相者非塵，譬如堅等。隣虛中有堅濕

熱動觸，此物實有，非眼識境界，眼識不如其

起故。隣虛中萬物亦如此。何以故？隣虛者於

萬物中若生識，是識則無差別，以萬物中隣

虛無有異故。若汝言由相差別故生識異，瓶

等諸物相貌不同，緣此相故起識有異。是義

不然。何以故？如此相貌差別，於瓶等假名物

中不無，於隣虛實物中則無，隣虛體量不

異故。於萬物中隣虛體量，所謂圓細無有差

別，是故萬物相貌非是實有，是假名有。是假

名相者，謂瓶等諸物若除隣虛，似瓶等識不

生故。實物者，若析相應法，似實物識不滅。如

未析時，於瓶中五塵識生，析竟五塵識亦不

滅，故五塵等是實有。由此隣虛及聚萬物不

能生識，是故外塵非識境界。若爾，何法名塵？

於內塵相如外顯現，是名識塵。外塵實無所

有，於內識中眾生亂心分別故，起六塵分別，

此分別如在於外如此顯現，是四緣中名識

緣緣，以是識體相故由此識生故。所以者何？

是識作內塵相、從內塵生，具二法故，是故內

塵名境界。問曰：如塵起識，是亦可然。內塵是