五方便念佛門

復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事

修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禪。復次，

前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。

今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，

不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，體真及

以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本

無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。從

淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺

深宛然。敘開念佛五門：第一稱名往生念佛

三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸

境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三

昧門、第五性起圓通念佛三昧門。諸佛大慈

悲常教勅說法。諸菩薩等以種種方便，令眾

生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。

以何義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩

薩等增長念佛三昧故。」以何因緣令念諸佛？

佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利等

無有異。」以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊

戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入

諸佛法，方便誠多。若以一言而具眾門，無過

念佛。所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一

切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三

賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念

一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦

不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。

但以念知差別，隨義立名，眾生迷名，妄生異

解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別為

勝業。為愍此故，今略言之。若論修因之人，不

離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。