大乘稻芉經隨聽疏決

若沙門若婆羅門。起如是見立論。常常時恒

恒時。於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如

是計。何因緣故。起如是計。立如是論。顯示因

中具有果性。由教及理故。教者謂彼先師所

造教藏。隨門傳授。傳至于今。顯示因中先有

果性。理者謂即彼沙門若婆羅門為性。尋□

□□□察住即思地住自辯地住異生地住。

隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性此住

得生。一切世間共知共立。彼為此因非餘。又

求果者惟所此因非餘。又即於彼加功營構

諸所求事非餘。又若彼果即從彼生不從餘

生。是故彼果因中已有。若不爾者。應立一切

是一切因。為求一果應所一切應於一切。加

功營構。應從一切一切果生。如是由施設故。

求所故。所作決定故。生故。彼見因中常有果

性。應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果

相。因果兩相為異不異。若無異相。便無因果

二種。決定因果二種無差別故。因中有果不

應道理。若有異相。汝意云何。因中果相為未

生相。為已生相。若未生相。便於因中果猶未

生而說。是有不應道理。若已生相即果。已生

復從因生。不應道理。是故因中非先有果。然

要有因待緣果生。又有相法。於有相法中。由

五種相故。方可了知。於一處所可得。如瓶

中水。二於所依可得。如眼中眼識。三即自相

可得。如因自體不由比度。四即由自作業可

得。五由因變異故成變異。或由緣變異故果

成變異。是故彼說常常時恒恒時因中有果。

不應道理。由此因緣故。所立論非如理說。如