大乘稻芉經隨聽疏決

如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不

正思惟故。起如是見立如是論。有過去有未

來其相成就。猶如見在實有非假。何因緣故

起如見立如是論。由教及理。教如前說。又在

此法者。於如來經。不如理分別故。謂如經

言。一切有者。即十二處。此二十處實相是有。

又薄伽梵說。有過去業。又說。有過去色。有未

來色。廣說乃至識亦如是。理者謂如有一為

性尋思為性觀察。廣說如前。彼如是思。若法

自相安住此法。真實是有。此若未來無者。爾

時應未受相。此若過去無者。爾時應失自相。

若如是者。法法自相應不成就。由是道理亦

非真實故。不應道理。由是思惟。起如是見。

立如是論。過去未來性相實有。應審問彼。汝

何所欲。去來二相。與現在相。為一為異。若

言相一立三世相。不應道理。若相異者。性相

實有。不應道理。又汝應說。自意所欲。隨三

世法。為是常耶。為無常耶。若常相者。墮在

三世。不應道理。若無常相。於三世中。恒是

實有。不應道理。又今問汝。隨汝意答。為計

未來法至現在世耶。為彼死已於此生耶。為

即住未來。為緣生現在耶。為本無業。今有業

耶。為本相不圓滿。今相圓滿耶。為本異相。

今非異相耶。為於未來有現在分耶。若即未

法來來至現在者。此便有方所。後與現在應

無差別。復應是常。不應道理。若言未來死已

現在生者。是即未來不生。於今現在世法本

無今生。又未來未生而言死歿不應道理。