大乘稻芉經隨聽疏決

是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不

應道理二言從緣顯了。論者。即如有一若

沙門若婆羅門。起如是見。立如是論。一切諸

法本性是有。從眾緣顯。不從緣生。謂即因中

有果論者。及聲相論者。作如是計。何因緣故。

因中有果。論者。見諸因中。先有果性。從緣顯

耶。由教及理故。教如前說。理者謂如有一為

性。即思為性觀察廣說如前。彼如是思。果先

是有。復從因生。不應道理。然非不用功為成

於果。彼復何緣而作功用。豈非唯為顯了果

耶彼作如是妄分別已。立顯了論。應審問彼。

汝何所欲為無障緣而為障礙為有障緣耶。若

無障緣者。無障礙緣而為障礙。不應道理。若

有障緣者。屬果之因。何故不障。同是有故。不

應道理。譬如黑闇障盆中水。亦能障盆。若

言障因緣。亦能障者。亦應顯因。俱被障故。

而言但顯因中光有果生不顯因者。不應道

理。復應問彼。為有性是障緣為異耶。若有

性是障緣者。是即有性應常不顯了。不應道

理。因亦是有。何不為障。若言果性。是障緣

者。是則一法亦因亦果。如芽是種子。果是莖

等。因是即一法亦顯不顯。不應道理。又今問

汝。隨汝意答。本法與顯為異不異。若不異者。

法應常顯。一已復顯。不應道理。若言異者。彼

顯為無因耶。為有因耶。若言無因。無因而顯。

不應道理。若有因者。果性可顯。非是因性。

以不顯因能顯於果。不應道理。如是無障緣

故。有障緣故。有相故。果相故。顯不異故。

顯異故。不應道理三言去來實有論者。謂