無心論

見能聞能覺能知問曰。既能見聞覺知。即

是有心。那得稱無答曰。只是見聞覺知。即

是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今

恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假

如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞

由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺

亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日

造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總

是無心問曰。若為能得知是無心答曰。

汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。

是心不是心。為復在內為復在外為復在中

間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一

切處求覓亦不可得。當知即是無心問曰。

和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。

何故眾生輪迴六聚生死不斷。

答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造種

種業。妄執為有。足可致使輪迴六趣生死不

斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生

恐怖。眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有

心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生

若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障

盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗

皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是問曰。

弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者

應答曰。語種種施為煩惱菩提生死涅槃

定無心否答曰。定是無心。只為眾生妄執

有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無

心即無一切煩惱生死涅槃。是故如來為有

心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對