無心論

生死得名。此皆對治之法。若無心可得。即煩

惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得

問曰。菩提涅槃既不可得。過去諸佛皆得菩

提。此謂可乎答曰。但以世諦文字之言得。

於真諦實無可得。故維摩經云。菩提者不可

以身得不可以心得。又金剛經云。無有少法

可得。諸佛如來但以不可得而得。當知有心

即一切有無心一切無問曰。和尚既云於

一切處盡皆無心。木石亦無心。豈不同於木

石乎答曰。而我無心心不同木石。何以故。

譬如天鼓。雖復無心自然出種種妙法教化

眾生。又如如意珠。雖復無心自然能作種種

變現。而我無心亦復如是。雖復無心善能覺

了諸法實相具真般若三身自在應用無妨。

故寶積經云。以無心意而現行。豈同木石乎。

夫無心者即真心也。真心者即無心也問

曰。今於心中作若為修行答曰。但於一切

事上覺了。無心即是修行。更不別有修行。故

知無心即一切。寂滅即無心也弟子於是忽

然大悟。始知心外無物物外無心。舉止動用

皆得自在。斷諸疑網更無罣礙。即起作禮。而

銘無心乃為頌曰。

心神向寂無色無形覩之不見

聽之無聲似暗非暗如明不明

捨之不滅取之無生

大即廓周法界小即毛竭不停

煩惱混之不濁涅槃澄之不清

真如本無分別能辯有情無情

收之一切不立散之普遍含靈