佛說海意菩薩所問淨印法門經

能降死魔；雖善知緣生，而於實際亦不取

證，能降天魔。又復，菩薩解諸法空，即彼蘊

魔伺不得便；意能信順諸法無相，即煩惱魔

伺不得便；知一切法無求無願，即彼死魔伺

不得便；知一切法無所造作，亦無疑惑，然

於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。又復，

菩薩隨觀身中身念處而修，亦不與身俱起

於尋求，能破蘊魔；隨觀受中受念處而修，

亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔；隨觀心

中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破

死魔；隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起

於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。

「復次，海意！汝今當知！此如是等諸有魔業，皆

由我為根本。若或菩薩，於根本我而不起者，

即於我無我。是中亦無少法可起，如是即以

現量智知。又若菩薩，為彼無智諸眾生故，

被大乘鎧者，菩薩應當不與自他俱時依止

故被其鎧。菩薩乃自思惟：『我當云何而得此

鎧堅固不壞？』又復惟忖：『我所被鎧不為壞我，

亦不壞眾生，不壞壽者、士夫、養者、補特伽羅、

意生等類；若或依止我、人、眾生、壽者、補特伽

羅等見，即有所著，是故我今諸所依止而悉

棄捨。』何依止邪？謂於蘊、處、界中顛倒依止。

何所顛倒？以諸眾生於無常中而生常想；苦

生樂想；無我我想；不淨淨想。菩薩若能正

知彼想，即為如應說其法要。云何正知想邪？

謂若無受、無取，即能正知。何以故？此若不

受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者，

即無癡昧，能正知想。」海意菩薩白佛言：「世