大乘舍黎娑擔摩經

住、平等、如實、非虛，是真實法，離顛倒故。「又

舍利子！如是緣生分為二義。何等為二？一

者從因，二者從緣。此二種義分為內外。外

緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從

苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華、果。若無

種子即不生苗，乃至華、果亦無所有。若有種

子即生苗、莖，乃至華、果無不有故。舍利子！

彼種子不作念：『我能生芽。』芽亦不作念：『我能

生苗莖。』如是乃至華亦不作念：『我能生果。』果

亦不作念：『我能從華生。』如是外因緣從因生

法可見。「又舍利子！外因緣從緣生者，謂緣

六界合集故。云何六界？所謂地界、水界、火界、

風界、虛空界、時界。彼地界能安立，水界能滋

潤，火界能溫煖，風界能動搖，空界能無礙，時

界能成就。如是六界各各緣合，種子得生芽、

苗、華、實，無不具足。如是六界一不合者，種即

不生，乃至華實亦不可得。然彼六界各無有

我，彼地不言：『我能安立。』水亦不言：『我能滋潤。』

火亦不言：『我能溫煖。』風亦不言：『我能動搖。』空

亦不言：『我能無礙。』時亦不言：『我能成就。』然彼

種子不言：『我能生芽。』芽亦不言：『我從諸緣得

生。』彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他

合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生，

亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛

空、時分及種子、華、實而彼從生，不即不離、無

盡滅故。「此外緣生復有五義。何者為五？謂不

常、不斷、雖滅不盡、少因多果、互為所緣。云何

不常？謂種子與芽名別異故。云何不斷？謂從

種有芽，芽生枝葉故。云何雖滅不盡？雖滅者，