佛說無崖際總持法門經

亦無所言說，現在色亦無所言說。所以者何？

其性自然不可得故。從何所起？從無所起。無

所起者則無所滅，已無所滅則無言教。如所

言曰：過去、當來、今現在，其色陰聚求其本性

都不可得，云何當有過去、當來、現在色耶？是

故色陰痛想行識陰但有名字耳，亦無堅固。

如是入五陰種亦入於總持。若入於總持則

入於五陰，觀五陰種性空則得陀隣尼。所名

陀隣尼求亦不可得，是故但假名字耳。數但

字耳，讇言但字耳，所言但字耳。五陰亦字耳，

亦不入色種，亦不入陀隣尼，亦不能得陀隣

尼性。何以故？此事亦無有作者，但字為色耳。

亦無能作四大之性故，不能得其集，無所集

故名曰五陰。譬若勝怨！若干眾事集會，乃至

成起宮殿城郭，樓櫓埤堄欄楯窓牖前後圍

遶，是名為城。此等諸事，一一分散皆悉令盡，

求索其城都不可得。如是勝怨！若干眾事而

共集會，名曰色種，求其本性亦不可得。所以

然者，本性極微故不可得。何以故？眼性，眼中

求之不可得。何以故？由本無性故。諸法本無

性故不可得，若無所得則無所成就，已無所

成就則無所起亦無所滅。已無所起則無有

滅，已無起滅則無過去、當來、現在之言說，已

無言說但假號耳。數但字耳，如是字中求字

不可得，數中求數不可得，言中求言不可得，

三世中求三世亦不可得，讇言𲂀語中求讇

言𲂀語都不可得。一切諸法若無本性則無

所有，若無所有則無所成就，若無所成就亦

無雙起亦無雙滅，無起無滅故則於三世無