佛果圜悟禪師碧巖錄

虛堂雨滴聲。作者難酬對。若喚作雨聲。則是

迷己逐物。不喚作雨聲。又如何轉物。到這裏。

任是作者也難酬對。所以古人道。見與師齊

減師半德。見過於師方堪傳授。又南院道。棒

下無生忍。臨機不讓師。若謂曾入流。依前

還不會。教中道。初於聞中。入流忘所。所入既

寂。動靜二相了然不生。若道是雨滴聲。也不

是。若道不是雨滴聲。也不是。前頭頌。兩喝與

三喝作者知機變。正類此頌。若道是入聲色

之流。也不是。若喚作聲色。依前不會他意。譬

如以指指月。月不是指。會與不會。南山北山

轉𩃎霈也。

47垂示云。天何言哉。四時行焉。地何言哉。萬物

生焉。向四時行處。可以見體。於萬物生處。可

以見用。且道向什麼處見得衲僧。離却言語

動用行住坐臥。併却咽喉唇吻。還辨得麼。

【四七】舉。僧問雲門。如何是法身門云。六不收。

雲門道。六不收。直是難搆。若向朕兆未分時

搆得。已是第二頭。若向朕兆已生後薦得。又

落第三首。若向言句上辨明。卒摸索不著。且

畢竟以何為法身。若是作家底。聊聞舉著。剔

起便行。苟或佇思停機。伏聽處分。太原孚上

座本為講師。一日登座講次。說法身云。竪窮

三際。橫亘十方。有一禪客。在座下聞之失笑。

孚下座云。某甲適來有甚短處。願禪者為說

看。禪者云。座主只講得法身量邊事。不見法

身。孚云。畢竟如何即是。禪者云。可暫罷講於