大般若波羅蜜多經

觀所棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其

相變青，狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土

相和難可分別。見是事已，自念我身有如是

性，具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩薩

摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而

為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具

念，調伏貪憂。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若

波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身

如是差別住循身觀，熾然精進，正知具念，調

伏貪憂；於外身住循身觀，於內外身住循身

觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應

亦復如是。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波

羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、

心、法住循受、心、法觀，熾然精進，正知具念，調

伏貪憂，隨其所應皆應廣說。「善現！如是菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得

而為方便，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、

法觀時，雖作是觀而無所得。善現當知！是

為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶

薩大乘相者，謂四正斷。云何為四？善現！若菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得

而為方便，於諸未生惡不善法為不生故，生

欲策勵發起正勤策心持心，是為第一。若菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得

而為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，生

欲策勵，發起正勤策心持心，是為第二。若菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得

而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵，發

起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩