大般若波羅蜜多經

多，爾時名為行自行處，普勝一切聲聞、獨覺。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「若時菩薩不

現發起一切智心，爾時菩薩為名何等？」舍利

子言：「若時菩薩不現發起一切智心，爾時

菩薩名無記心相續而住，是時菩薩應知猶

名具戒菩薩，於菩薩戒未名毀犯，不名棄捨

菩薩淨戒。若時菩薩不現發起一切智心，爾

時菩薩迴向聲聞或獨覺地，是時菩薩捨菩

薩地失自行處。若諸菩薩隨爾所時迴向聲

聞或獨覺地，是諸菩薩即爾所時於無上乘

應知名死，雖非實死而得死名。如工幻師或

彼弟子，執小兒手引上高梯，幻解身支分分

墮落；時彼眷屬咸謂命終，傷歎悲號生大

苦惱：『如何此子倏忽滅亡，我等親族無由重

見！』菩薩亦爾，捨大菩提退住聲聞或獨覺地，

失一切智應知如死，如彼小兒雖不失命，而

彼親屬起於死想。

「又，滿慈子！於意云何？菩薩淨戒與諸異生、聲

聞、獨覺所有淨戒有何差別？」滿慈子言：「如是

諸戒真如法性實無差別。」舍利子言：「如是諸

戒真如法性雖無差別，而亦可說有差別相，

此差別相應說云何？」滿慈子言：「如諸菩薩求

證無上正等菩提，異生、聲聞、獨覺不爾；如是

菩薩所有淨戒，與彼諸戒說有差別。」舍利

子言：「由此菩薩所有淨戒，勝諸異生、聲聞、獨

覺所有淨戒，謂菩薩戒迴向趣求一切智智，

名為淨戒波羅蜜多，餘戒不爾，是謂差別。何

以故？滿慈子！菩薩淨戒普勝三千大千世界

及餘無量無邊有情，除佛世尊所有淨戒，於