無量義經

無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言

納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言，

非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分

路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。尋得旨之

匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧

陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。

安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者，

終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則

其慧不二。譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險

路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟

明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六

度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故

尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三

乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道，

不得取像於形器也。今無量義亦以無相為

本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰

有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云：

「空拳誑小兒，以此度眾生。」微文接麁，漸說或

允；忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。

無量義經1德行品德行品第一

蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，

與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬

人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、

摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。

大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國