佛說海意菩薩所問淨印法門經

願曾不棄捨，雖常觀察一切法空、無相、無願、

無作、無生、無起，入於空寂三摩地中，而常超

越聲聞、緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖

受勝味而不嗜著，還從定起；從定起已，嚴

淨佛土，成熟眾生，圓滿佛智。海意！彼以枯草

而為甲冑入大火中為所焚者，即是聲聞乘

人，於諸行中而生怖畏，復觀三有熾然不息，

棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味

著已，無所容受。若復不得第八果證，能起

是定者，無有是處。何以故？聲聞乘人於其

福行、罪行、不動行中不能修習；諸菩薩者，能

於無量福智行中修習成熟，不於中間取證

實際，畢竟圓滿一切佛法。海意！是故菩薩於

空、無相、無願、無作法中，常生大火熾焰之想，

雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善

行，終不取證實際，是故諸菩薩不成熟善根

不應修習。「海意！菩薩成熟善根者，謂於甚

深佛法之中如理修行，不於中間取證實際，

此即名為成熟善根。何故如是？以彼菩薩俱

為成熟大乘之法，漸向、漸入、漸復增勝，非餘

乘法而成熟之。海意！如陶家輪，日光未照，未

成熟時，但是坏模，無有諸器用之名；後成熟

已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是，雖復

廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不

能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，

乃得波羅蜜多之名。海意！又如妙好真金，

未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金；若

經工作得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩

亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，