大方等大集經賢護分

取著想、取著行、取著識，受持禁戒，修行梵行；

修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、

如是修學、如是梵行，願我未來得生天上或生

人間，自在有生受諸果報。』賢護！以是因緣，彼

出家菩薩成就如是不清淨戒乃至聖者所

不愛戒，是謂為求有故、為有生故、為受欲果

故、為生處所故。「賢護！是故，彼出家菩薩念欲

說此三昧、思此三昧者，要當先具清淨戒行

乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜——所

謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、

無上施——亦常勇猛精進不休、不捨重擔、不忘

正念，常行一心，正信清淨，無有嫉妬，不著世間

利養、名聞，如法索求以濟形命、恒行乞食不

受別請，厭離人間、樂阿蘭若，尊崇聖種、敬事

頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默、假言不

多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慙愧，

有恩必知、知恩必報，於善知識常念親近，諸

師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心

聽受終無疲厭，於法師所起慈父心、善知識

心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故、

成就無上大菩提故、轉增愛敬尊重心故。「復

次，賢護！若彼菩薩或時至於聲聞人所聞說

如是甚深經法，彼法師所無愛敬心、無尊重

心、不生慈父想、不生善知識想、不生諸佛想、

不生教師想、不能親近承事供養，隨於何所

聞是經典，當知是人不能聽受、書寫、解說、令

法久住；如是之人若能聽受、若能書寫、若能

解說、令法久住，無有是處。「復次，賢護！若彼

菩薩或復至於聲聞人所聞說如是增上妙