慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經

自在天作、不時變易作、不從自性生、不繫屬

因、無因亦不生，然復從父母和合時相應，及

餘緣相應相續生。是識種子於母腹中名色

芽生。「於無主、無我授、法如幻相因緣不闕，從

五種緣生眼識。云何五種？眼緣色、明、虛空，從

彼生作意。眼識作依止，色作所緣，光明以為

照，虛空作無礙，從彼生作意以為審慮。若無

眾緣，眼識不生。若闕內眼處，如是色、光明、虛

空、作意，則眼識不生。如是五緣不闕，則一切

和合，能生眼識。其眼不作是念：『我與眼識作

所依。』其色不作是念：『我與眼識為所緣。』光明

不作是念：『我與眼識作照緣。』虛空不作是念：

『我與眼識為無礙緣。』所生意不作是念：『我與

眼識作審慮。』又眼識不作是念：『我為眾多緣

所生。』然有眾多緣而生眼識。餘四根者應如

前知。「實無有法不從此世移轉至於彼。有

業報施設，因緣不闕故。譬如明鏡現其面像，

其面像不移轉至於鏡中，而此鏡中有其面

像，因緣不闕故。如是不從此滅至於餘處。有

業果感招，因緣不闕故。譬如月輪去地四萬

由旬，於全器中而有少水則現月像，而實

不從彼謝至於全器少水中現，然有眾緣和

合，影現如是。不從此滅生於餘處，有業報相

感，因緣不闕故。譬如無薪，火則不生；有薪，則

火生。業、煩惱所生識種子，從彼生處相續，名

色芽轉。如是無主、無我法、無所攝法，互為

因緣，如幻相、自性法，因緣不闕。「內緣生法五

種應知：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相

續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生；