占察善惡業報經

可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本

界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無

明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依

妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我

所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾

生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱

漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波

羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是

菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡

者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依

世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟

平等，無有異相。「善男子！是名略說一實境界

義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二

種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如

實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，

隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃

至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心

無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨

心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。

知己內心自生想念，非一切境界有念有分別

也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、

有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起

於分別。「當知一切境界自無分別想故，即自

非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。

如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無

一法一想而能自見有差別也。常應如是守

記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名

修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即

謂有前境界，不名唯心識觀。「又守記內心者，