西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法

記他時并勘畢。」跋與經文書法全同，字不甚

巧整而却有生氣，乃知海雲自筆，本非尋

常經生之所寫，不覺合掌瞻禮，有面接古德

之想。海雲比丘者，與東塔院義真、玄法寺法

全等同為青龍寺義操之弟子，大和八年在

淨住寺著《兩部相承傳法次第記》，密教師資

血脈最足的據，圓仁書寫請來以傳我國。今

由是考之，此卷識語中所謂阿闍梨者，指義

操也無疑，而海雲自稱梵字傳教沙門，其通

曉悉曇不難想見矣。惟長慶之初尚侍師居

青龍寺，義操誦出梵文，海雲筆受，譯此經

以置于東塔院，跋文殆可徵焉。開元、貞元《釋

教錄》共不載之者，其為後出耳。而更熟觀此

卷，有誤脫、有衍字，潤文不雅、章段不整，梵音

之用字亂雜無定例，呪文不注語句之數。是

固記者不長于文學之所致，雖復不得已，其

為未經再治者明矣，非翻譯原本而何哉！圓

仁以開成五年至長安，留六年，訪青龍寺東

塔院見諸曼荼羅，令博士王惠摸兩部畫幀、

書寫經疏，設供養，入勅置本命灌頂道場，受

胎藏及蘇悉地大法於義真，義真給以幀絹。

又至玄法寺重受胎法於法全，法全付以胎

藏及別尊儀軌各三卷。更就青龍寺南天竺

三藏寶月學悉曇，事皆詳于《入唐求法巡禮