般若波羅蜜多心經註解

八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊，

為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說

為十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但

修一科即能悟入。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死

盡。此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於

本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之

謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明，

其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明

盡也。乃至無老死亦無老死盡者，義與前同，

但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》

云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。滅相者，如

經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是

也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明，亦名

煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所

作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四

曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於

胎中而成六根也。六曰觸，出胎後六根對六

塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支

乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等

事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有

作，謂有漏之因，能招未來之果。此三支乃現

在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之

身也。十二曰老死，謂未來之身既老而死。此

二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三

世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切

眾生迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所

觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云

無也。