十不二門

有不二依正之相，故使自他因果相攝。但眾

生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。然應

復了，諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而

局，始終不改、大小無妨，因果理同依正何別？

故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵

國與寂光無異，是則一一塵剎一切剎，一一

塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無

窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。如

是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染淨

不二門成。

七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂

一性具足自他，方至果位自即益他。如理性

三德、三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴

物。物機無量不出三千，能應雖多不出十界，

界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。眾

生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故

能應，應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡現

像？鏡有現像之理，形有生像之性，若一形對

不能現像，則鏡理有窮、形事不通。若與鏡隔

則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現

像由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以

喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足，必藉

緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱

性施設萬端，則不起自性化無方所。此由依

正不二門成。

八、三業不二門者，於化他門事分三密，隨順

物理得名不同，心輪鑒機、二輪設化，現身說

法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。

二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何