出三藏記集

漢文諸字。以者配言方成諸字。諸字兩合即

滿之例也。言字單立即半之類也。半字雖單

為字根本。緣有半字得成滿字。譬凡夫始於

無明得成常住。故因字製義以譬涅槃。梵文

義奧皆此類也。是以宣領梵文寄在明譯。譯

者釋也。交釋兩國。言謬則理乖矣。自前漢之

末。經法始通譯音胥訛。未能明練。故浮屠桑

門言謬漢史。音字猶然。況於義乎。案中夏

彛典誦詩執禮師資相授猶有訛亂。詩云。有

菟斯首。斯當作鮮。齊語音訛遂變詩文。此

桑門之例也。禮記云。孔子蚤作。蚤當作早。而

字同蚤𧌡。此古字同文。即浮屠之例也。中國

舊經而有斯蚤之異。華戎遠譯何怪於屠桑

哉。若夫度字傳義則置言由筆。所以新舊眾

經大同小異。天竺語稱維摩詰。舊譯解云無

垢稱。關中譯云淨名。淨即無垢。名即是稱。此

言殊而義均也。舊經稱眾祐。新經云世尊。此

立義之異旨也。舊經云乾沓和。新經云乾闥

婆。此國音之不同也。略舉三條。餘可類推

矣。是以義之得失由乎譯人。辭之質文繫於

執筆。或善胡義而不了漢旨。或明漢文而

不曉胡意。雖有偏解終隔圓通。若胡漢兩

明意義四暢。然後宣述經奧於是乎正。前古

譯人莫能曲練。所以舊經文意致有阻礙。豈

經礙哉。譯之失耳。昔安息世高。聰哲不群。所

出眾經質文允正。安玄嚴調既亹亹以條理。

支越竺蘭亦彬彬以雅暢。凡斯數賢並見美

前代。及護公專精兼習華戎。譯文傳經不

𮘧于舊。逮乎羅什法師俊神金照。秦僧融肇