般若波羅蜜多心經還源述

道。三詮大法。中乘兩重。一無中乘境。即無無

明。乃至無老死也。二無中乘觀。即無無明盡。

乃至亦無老死盡也。小道兩重。一無小乘境。

即無苦集也。二無小乘觀。即無滅道也。大法

兩重。一無大乘觀。即無智也。二無大乘境。即

無德也。故楞伽經云。

人天聲聞乘緣覺如來乘

乃至有心轉諸乘非究竟

若彼心滅盡無乘及乘者

無有乘建立我說為一乘

按始于色受。終于智德。並是五乘心量。無非

一實理門。所以證空之中。無此所相也。至如

釋名出體。別有論門。為蛇畫足。此無所取。

以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢

想。究竟涅槃者。舉行明因也。言畢竟空中

無諸法者。以無所得故。若有所得。則諸法

不空。諸法既空。則於何有得。由無所得故。

菩薩依般若波羅蜜多也。據宣理合有此文。

蓋翻譯漏耳。依般若波羅蜜多故。心無罣

礙。言正慧擇法。高謝有無生滅。本自不

然。增減於何緣起。故云心無罣礙也。無罣礙

故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。言積

行有依。心通無住。展轉超越。窮乎實際。達識

種而無自性。鑒相見而是唯心。恐怖不由外

塵。顛倒還緣內想。想塵寂滅。假號涅槃。恐怖

生起。強稱顛倒。若悟生起。從寂滅滅。寂滅從

生起起者。則夢想與涅槃雙離。顛倒與究竟

並亡。斯則最清淨覺也。由此三因故。空中不