維摩經疏

仰要佛果願度眾生。明了眾生心之所趣者。

善識眾生心趣善惡。又能分別諸根利鈍者。

上中下品機悟萬差悉能了知。即是識病。久

於佛道已下。此明識藥。從初性地訖于法雲

能通至佛稱為佛道。心已純寂者。寂之言善。

明菩薩心栖此法久已善練也。決定大乘者。

此語萬行連載為義。明於大乘之理決定明

解。解理分明謂之決定。第六句諸有所作已

下。明於三業。何故而來。明所以備於上德

以三業為本。故次明諸有所作能善思量歎

於口業。論云思量論者難勝難壞。意地思量

口業說法無事不契也。八地以上既備不思

議智故。能不思而照。不議而應。何故言思量。

欲明菩薩於己以下不待思量。若仰側佛地

猶須思量。故言思量也。又一解。菩薩口業善

說稱機不差所感動與理冥義同思量而作。

住佛威儀者。歎於身業。十地菩薩仰學如來

象王視觀威儀舉動行坐住臥也。心大如海

者。歎於意業。海者溟而難惻流潤無崖。明

大士德量溟曠非下所惻潤流無崖故喻如海

也。又一解。海者廣納眾流故稱為大。欲明菩

薩之心一切萬行盡能行之。一切眾生盡欲

度之。一切功德盡欲取之。故言心大如海也。

第七句諸佛諮嗟訖世主所敬。總結上六句

也。明既有如斯之德故。上為諸佛諮嗟歎美。

下為人天之所欽敬也。欲度人故居毘耶離

已下。歎外化德中第二段歎化物之德。就中

復有二段。第一從欲度人故訖入諸酒肆能

立其志。明在毘耶施化。第二從若在長者