釋肇序

所集謂之大寺。皆當時之號非本名也與

義學沙門者。取善理之人簡餘學也。即生肇

融叡憑影嚴觀等千二百人皆一時之傑。各

旨盛迹及西。請什公譯經等事廣如抄及傳

述。從此第三明能譯人。分二。初舉人歎德後

明譯經之意。初什公之一字舉人以高世

之量等者。歎德也。即智量高遠出過於世故

云也冥心真境者。心與理冥也既盡環

中者。智窮實相。即莊子云。摳始得其環中

以應乎無窮。彼以是非為循環。此絕是非處

為環中。今借彼言以明實相也又善方言

者。善解梵漢二國方言也。從此第二譯經意

于時手執胡文口自宣譯。胡文者梵夾也。

謂承梵天之餘訓言文者謬也。故南山尊宿

云。猶是崑之一礫耳。什法師既閑兩國之言。

故口自翻譯也道俗虔虔者。道謂義學沙

門。俗謂儒宗詞伯也。皆是因證義人也。虔

虔者。虔者敬也再言者表誠敬之志一

言三復者。謂再審定其義也。故論語南客

三復白珪故云白珪之點尚可磨。斯言之點

不可為。故讀詩至此皆三復也。今取彼言耳。

謂文詮正理用軌物。心得意則道果由成。失

旨則諸見從起。故須三復也陶冶精求粉

存聖意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如

陶師之埏填簡除沙鹵。若金師之鎔鑄直取

精純。故能成其器用也。今亦如是簡去繁言

直詮聖旨以成無上法寶也。此明譯經之意

也。從此第四所譯法其文約而詣其旨婉

而彰者。約謂省約。詣謂至也。此明文雖省