大般若波羅蜜多經

劫流轉生死，遠離善友、眾苦所縛。若不棄捨

大菩提心，要爾許劫被戴甲冑，勤修勝行時

無間斷，然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩

未得無上大菩提記，於得無上大菩提記諸菩

薩摩訶薩起瞋忿心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗後

生慚愧，心不繫惡，尋能如法發露悔過，作如

是念：『我今已得難得人身，何容復起如是過

惡失大善利？我應饒益一切有情，何容於中

反作衰損？我應恭敬一切有情如僕事主，何

容於中反生憍慢罵辱凌蔑？我應忍受一切

有情捶打呵叱，何容於中反以暴惡身語加

報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起

勃惡語言與彼乖諍？我應堪忍一切有情長時

履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌

辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，

令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我

應從今盡未來際，如癡、如瘂、如聾、如盲，於諸

有情無所分別，假使斬截頭、足、手、臂，挑眼、割

耳、劓鼻、截舌，及餘一切身分肢體，於彼有情

終不起惡。若我起惡，則便退壞所發無上正

等覺心，障礙所求一切智智，不能利益安樂

有情。』慶喜當知！是菩薩摩訶薩我說中間亦

有出罪還補善義，非要經於爾許劫數流轉

生死，惡魔於彼不能惱亂，疾證無上正等菩

提。「復次，慶喜！住菩薩乘諸善男子、善女人等

與求聲聞、獨覺乘者不應交涉，設與交涉不

應共住，設與共住不應與彼論議決擇。所以

者何？若與彼類論議決擇，或當發動忿恚等

心，或復起於麁惡言說，然諸菩薩於有情