大般若波羅蜜多經

意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故

行此行處，應知是為菩薩持戒。「又，滿慈子！

若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，安處居家受妙

五欲，而不發起趣向聲聞、獨覺地心，是諸菩

薩應知不名犯菩薩戒。何以故？滿慈子！是諸

菩薩增上意樂無退壞故。何等名為增上意

樂？謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物

實不劫盜，枉禁囹圄雖經多時，而勝意樂常

無退壞；於他財物無劫盜心，雖與惡人同禁

囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家，經於殑

伽沙數大劫受妙五欲，而勝意樂常不退壞，

謂常趣求一切智智，曾不發起二乘之心，是

故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數

大劫修行梵行，而起迴向二乘地心，應知不

名持淨戒者。何以故？滿慈子！彼捨淨戒波

羅蜜多安住聲聞、獨覺乘戒。若諸菩薩安住

聲聞、獨覺乘戒，不名菩薩。所以者何？是諸菩

薩遠離淨戒波羅蜜多，無心趣求一切智智，

定不能證無上菩提。「又，滿慈子！若諸菩薩起

如是心：『我當精勤經爾所劫流轉生死，定當

引起一切智智。』是諸菩薩由起此心，不能證

得一切智智。」時，滿慈子便問具壽舍利子言：

「若諸菩薩心作分限：『我當精勤經爾所劫，定

當證得一切智智。』如是期心有何過失，而不

能得一切智智？」舍利子言：「是諸菩薩厭怖生

死速求菩提，由心速故，便作分限，由作分限，

不能成熟殊勝善根，由怖生死，或求聲聞、獨

覺乘果。非作分限而能饒益無量有情；非作

分限，而能圓滿無量布施波羅蜜多，非不圓