父子合集經

則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造

立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉

圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非

有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；

受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所

造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界

性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。

何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅

等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可

分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦

無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不

可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法

得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法

等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可

得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離

眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。

由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非

所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不

生不滅即無過去現在未來建立施設。當知

諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無

作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是

說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善

利。時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世

尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能

修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂

相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不

謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙

辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入

解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣