大乘顯識經

積無聚亦無生長，譬如牙生，非種不變而生，

亦非種壞而生，然牙生時種則變毀。賢護！於

意云何？其牙所在，止於何處？子耶？枝耶？莖柯

葉耶？止樹頭耶？」賢護白佛言：「不也！世尊！牙無

所止。」「如是，賢護！識之在身止無處所，非眼非

耳鼻舌身等，種生牙時，如識微覺，乃至花結

合時，如識有受，含開花發時至結果，如識有

身，識之生身遍身支體，求識所止莫得其所。

若除於識身則不生，如樹果熟，堪為將來樹

之種子，非不熟者，如是報熟身死，識種便現，

因識有受，因受有愛，繫著於愛便生於念，識

攝取念隨善惡業，與風大并知念父母，因緣

合對，識便託之，如人面影現之於鏡，非淨非

明面像不現，鏡明面對影像乃現，鏡中之像

無受無念，而隨人身屈伸俯仰，開口談謔，行

來進止，種種運動。賢護！影像現誰之力也？」

賢護白佛言：「是人之力，由有面故而有面影，

影像之色如面之色，根具不具咸悉如面。」佛

言：「面為影因，鏡為影緣，因緣和合故有影現。

由識因故，有受想行及諸心所，父母為緣，因

緣和合而有身現。如彼身鏡，鏡中之影身去

影滅，身持影像，或別現於水等之中；識棄此

身，持善惡業遷受餘報，亦復如是。又如尼瞿

陀烏曇婆等，種子雖小能生大樹，樹復生子，

子棄故樹，更生新樹，故樹經久，質力衰微，味

液銷竭乾枯腐朽。如是諸小生類，其識棄身

乘己之業，或受種種諸類大身。又如大麥、小

麥、烏麻、菉豆及摩沙等，種種子實皆以種故，

牙莖花實生長成熟；如是由有識故，隨遷生