菩薩從兜術天降神母胎說廣普經

別？」佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足

至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、

枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」大迦

葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」佛

告大迦葉：「想從外來從內出也？」迦葉白佛言：

「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得

生？若外物不害，內何由知痛？」佛告迦葉：「此

事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識

住處非識住處，外想外受，即是內法非外法

也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能

解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有

無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」迦葉白

佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，

想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，

亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。

空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻

者是事不然。」佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者

以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、

名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長

壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡

痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，

不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃

反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若

干差別。」佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一

分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善

以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生

所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡

仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五

百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿