菩薩從兜術天降神母胎說廣普經

義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法

若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以

故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。

汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非

第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今

為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識

先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不

離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前

白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦

不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，

則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無

有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此

世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」爾時

世尊即說頌曰：

「如來金色體，三世所奉敬；

為人作重任，無上無極尊。

忉利諸天人，晝夜散花香；

梵天及營從，作樂而娛樂。

於百由旬內，遍滿虛空界；

高聲稱善哉，佛識不可見。

無內、外、中間，為世愚惑故，

現有六通法。過去無數佛，

光相亦如今，欲求識法本，

寂滅不可見。菩薩六通道，

現盡無有盡，出息、入息念，

不著三界有。觀身內、外淨，

金色空無著，識法亦如是，

無去、來、現在。五陰性清淨，

無今身、後身，一一分別相，