佛說文殊師利行經

中，可得顯現。所以者何？舍利弗，如來一切

言語道斷，無為、無作、無所安置。」爾時尊者舍

利弗復問文殊尸利菩薩言：「文殊尸利！如仁

者所說，誰於此處堪為法器？」文殊尸利菩薩

即答尊者舍利弗言：「舍利弗！若有人能破壞

世諦，亦復不當入於涅槃，彼人於此堪為法

器。若復能於過去諸法不證、不說，未來諸法

不證、不說，現在諸法不證、不說，彼人於此堪

為法器。無煩惱見及清淨見，無有有為、無為

見者，彼於此說堪為法器。若無有我、亦無無

我，於作行中不取、不捨，彼於此說，堪為法

器。如是人者，雖能聽受，亦不於是所說法

中，取為決定了義說也。」爾時，尊者舍利弗復

問文殊尸利菩薩言：「若如仁者所說，於是

義中云何修行？云何教住？」文殊尸利菩薩即

語尊者舍利弗言：「舍利弗！若是義中可有言

說，可得問言云何教住？於是義中既無言說、

斷諸心行，云何問言云何教住？」爾時，尊者舍

利弗即白文殊尸利菩薩言：「仁者文殊！此義

甚深，於是義中，少有證知者，少有受持者。何

以故？一切學人諸阿羅漢等，於是地中，猶尚

迷沒，況諸凡夫，豈能於是甚深義中能知能

了？」文殊尸利言：「舍利弗！諸阿羅漢於是義

中，無有地分，所以阿羅漢無有地分可得住

者。以無住故名阿羅漢，無得故名阿羅漢，言

語道斷故名阿羅漢。以言語道斷故，所有阿

羅漢地分行者，無有證處。以無有證處故，所

有阿羅漢地分行者，以無為法得名，以不發

故則名無為，無有作者亦無住處。云何名阿