分別緣起初勝法門經

當來後有自體，即便發起後有希求。由愚

所生後有希求，便於後有見勝功德。若於現

法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福

行。彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，

及彼相應不能決了功德過患，放逸愚故，造

斯惡行。即於後世所有過失不能思惟，不

能解了行相，無明能作如是非福行緣。若

於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不

動行。彼依教法或依誨法，發起思擇及修

習故，能造斯行。應知如是思擇修習雖在

善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所

引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出

離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對

治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅

異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝

受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當

生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而

生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因

性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為

第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」

復言：「世尊！云何名為第二無明與其能生所

生緣起作等起緣？」世尊告曰：「謂有一類，愚

於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便

起味著。由味著故，希求當來如是類受。由

希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為

緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分

別貪。此為上首，此為前行，便有欲界一切

煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離

俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正