大方等陀羅尼經

脫處，當知是法即有定性。若謂無定，上無

諸佛、下無眾生，是無定相。雖復如是，然不可

言無，復不可言有。若菩薩觀一切法著有著

無，即菩薩累。若見眾生而生著相是菩薩

累，若離眾生亦菩薩累。若著眾生行是菩薩

累，若離眾生行亦菩薩累。若著我行是菩薩

累。何以故？菩薩常應如是心住中道，得名

菩薩究竟慧也。善男子！阿羅漢人都無是事。

無是事故，不得名為究竟慧也。

「善男子！所謂菩薩住心中道，汝今諦聽，當為

汝說。菩薩觀虛空如地、觀地如虛空，觀金如

土、觀土如金，觀眾生非眾生、觀非眾生而是

眾生，觀法而是非法、觀於非法而是定法，

而是定法無有差別。觀諸持戒與破戒等，觀

諸破戒如具戒相。雖然離於二邊住平等相，

破戒持戒亦應等心觀之，上中下性亦應等

心觀之，有為無為法亦應如是等心觀之，

不讚大乘不毀小乘，豪貴卑賤、麁妙醜陋、

諸根完具及與殘缺、聰黠愚闇悉不讚毀。善

男子！夫為菩薩供養之法。不應選擇如上諸

事，是名菩薩住心中道究竟智慧。善男子！聲

聞之人無如是事故，無究竟慧亦非究竟涅

槃。何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。

「復次善男子！我於往昔作一居士，受性憍恣

而不推求出世之典。時有比丘執持應器來

詣於我，而從我乞濟身之具。時我答言：『沙門

釋子汝從何方來至我所？執鉢而住何所

求索？』復更問言：『汝何種姓？為上姓、中姓、下姓

乎？』又復更問曰：『汝於五法常學何律？汝於