涅槃經本有今無偈論

「本有今無，本無今有，三世有法，

無有是處。」

佛為二乘故說偈。煩惱生得，聖修得。凡夫性

生得，聖性修得。煩惱縛生得，解縛修得。生

死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。

為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解

說是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應

大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言

不選擇思惟語言，為修行大乘者說。過三種

義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時

有。是三種義無有，無有是處。何故三種義

不成就？若本有今無者，一切如來等則無解

脫。何以故？性不定住故，以前有後無故。一

切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？真有前

後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成

就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因

中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等

義。若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思

惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。何以

故？前後無異故。若今不障，本時何故不障？有

何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？所言

本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？若

初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為

因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆

悉已破，則同外道說無因義。若相續為本者，

相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續

為本？是故一切有生之法，說本無因。如此說

者則無道理。本無今有者，若前是無本而今

有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離