涅槃經本有今無偈論

能說，三世不為能說、三世不為體說。若同

有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思

惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能

重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時

誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生，

則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在

是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力

逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未

來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成

就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同

時，處所別故。故說三時三世有義，是故不

然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說

無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二

立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依

於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是

名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一

味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫

法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆

不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見

得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過

語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受

因果非因非果。是地非數量一時能分別，是

諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆

是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發

心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，

一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝

受一切寶。是大涅槃過三世者，為用說涅槃

功德。何者過三世？為生故分別三世。涅槃無

生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即