百字論

異亦成。內曰：汝今立有，必應有因。若無因

而立有，我亦無因而立無。外曰：我要言立一

切法有。何以故？現見諸法各有相故，喻如虛

空中花，無有體相故不可得，瓶衣等物現有

用故，當知一切法皆是有相。以是因緣故，有

義得成。內曰：汝立有者，因有相故有？因無

相故有？此二俱有過。若以現相故成有義

者，現相是有，有亦是有，二有理不相成。若言

因無，要誓則壞。有無俱非因故，有義則破。外

曰：若破我有，汝則立無。無義得成，有還得

立。喻如世人飲食，先因麁澁故有美好。以是

故，汝破我有，當知是無。內曰：汝立無者，因

何而成？汝若無因而成無，我亦無因而成有。

外曰：云何而知？以無體相故。喻如熱時炎自

無體相，何況而有少水可得。以是因緣故，一

切法無一塵相可得，是故我立無義成。內曰：

汝所立無，為有因？為無因？若言無因，空有要

誓。若言有因，要誓則壞。汝若無無亦不成。外

曰：一切法有因，汝破有無者，此義則不然。何

以故？如有埿縷蒲葦等故，知一切法皆有

因。內曰：無因。汝言有因故有，有因則是無。

若埿中先有瓶泥蒲縷等，皆非是因。何以

故？因中先有故。若因中先無，亦非是因喻。如

沙中無油，沙非油因。若言亦有亦無，義亦不

成。何以故？有二過故。復次有亦不生，無亦不

生。若從無因生，因復何用為？若從有因生，要

誓言則壞。汝先言一切法皆有因生者，此事

則不然。外曰：現有瓶衣等用故，則知一切法

皆從因生，不相形故成。內曰：汝言有果故有