百字論

瓶，瓶非可見則無瓶。若以見為瓶，瓶在障

處眼不見時瓶應非瓶。若色與瓶一，瓶壞時

餘色亦應壞。外曰：我法不生不滅，見亦不壞、

不見亦不壞。何以故？我法常有故。因中有果，

微細不現。以先有故，後得成大。以是故知有

因果。內曰：先有不須作，如埿有瓶，不須陶

師；如縷有疊，不須織師。以瓶疊待功匠成

故，知因中無果。若因中已有果者，則無未來

法。若無未來法，則無生滅。無生滅亦無善惡，

無善惡亦無作業罪福果報，如是則一切法

無。復次若因中先有微細果而無麁者，是麁

便先無而後有。是則生滅，違汝先說。又若微

細先有，則非生法。非生法故，則壞三世。三世

若無，當知一切法亦無。若因中先有果，乳中

已有酪。若言先無而後有者，當知是作法。以

是故一切法，因中先有，更不須作。外曰：若因

中先有果是過者，今說因中先無而後果生，

離無生滅，是故無過；有生滅故，亦有亦無。內

曰：無生、有生非一時故。若瓶埿中已有，不

須輪繩人功等成。若無如龜毛，不可紡織令

使有用。以是故，有亦不生、無亦不生。又受身

為自生、從他生？二俱有過。若自生，更何用生？

以是故自生無身。若不從自生，云何而從他

生？若言自他生，是亦俱有過。以是故一切

法無生。外曰：若無身，不應有生、住、滅有為三

相。若有有為，則有無為。有為無為成故，一切

法亦成。內曰：無有為法。汝言三相，為次第

生？為一時生？次第亦有過，一時亦有過。若次

第生，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。