百字論

分明更說其因。外曰：因有二種：作因、了因。從

作因生是無常，如瓶衣等物，作因生故無常。

從了因生法是常，如燈能照闇中眾物，闇去

物現，非作法故是常。以是故，從作因生者是

無常，從了因生者是常。內曰：如瓶等物，現見

故是有。無為非現見，故是無。何以故？無為無

體相故無法。捨有捨無，二俱捨故，能斷我見

及我所見，便得涅槃。如經中說：「如智境見一

切法空，識無所取，故心識滅、種子滅。」外曰：若

有為法無體相，云何而有實？內曰：如夢。世諦

法皆如夢，夢非實有，又非是無，亦非無因。如

世諦法，非有相、非無相、非無因。如似屋宅，

若有體相，未作時應見。若言無，不應得見。假

梁椽基壁故而有成用，非是無因。以是故，一

切法非是有、非是無、亦非無因，是故如夢。外

曰：若一切法如夢，老少中年取瓶時，何故不

取疊等？取疊時，何不亦取瓶等？今見取瓶

不取餘物，以名有定故，當知一切法不如夢。

內曰：名非是體。若名是體，如有瓶名，即應便

有盛乳酪等用。如世智人言，但瓶空名已有

用者，不應復須陶師造作出價市瓶。如身

有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，則統

於三。若以名求名，則三不相攝，是故名體有

異。復次如瓶有聲可聞、有色可見，瓶嗅觸亦

得如是，則有多瓶。又瓶有口咽底腹，是名非

一，復應多瓶。以此觀察，名字虛假，當知無

實。如佛所說偈：

「世間有假名，相如熱時炎，

音聲猶如響，世間相如夢。」